明泰昌元年（1620）夏六月，着名旅游家徐霞客专程赴闽省莆郡，游历了蓄志已久的九鲤湖瀑布，留下一篇精美的散文式游记——《游九鲤湖日记》（下称《日记》）。《日记》既是对莆仙九鲤湖瀑布奇观的倾情赞美，亦是对该地区地理地貌的真实描绘。这是一篇饱含文学华彩的散文游记，一份充满科学睿智的考察报告。通过《日记》，我们结识了被誉为“奇人”的中国旅圣徐霞客，赞赏其热爱祖国河山、忠于旅游事业的精神，及其巨大的历史贡献。
　　十多年前，笔者尝为此篇杰作所吸引，几番品读之后，撰写了多篇评介文章，并献议仙游县应“还水于湖，重塑瀑景”，在九鲤湖建造旅圣徐霞客的塑像，以志纪念。
　　该篇《日记》虽经霞客亲手定稿，但在后世的传抄、刊刻过程中，不免被抄刻者主观臆想，横加删改，以至若干重要文字错讹失真。笔者曾对《日记》中，被霞客族孙徐镇错改的“石竹山”（讹作“石所山”）作了校正。另对个别文句虽疑有误，因缺少资料，一时难以定夺，而暂付阙如，有待搜寻史料，追踪考察，细加考证。
　　近闻徐霞客塑像已矗立于莒溪虎堀山九龙谷公园，巴不得一睹为快；同时想追寻、体察霞客当年的行踪地情，以尝宿愿。遂发兴莒溪九龙谷之行，追随旅圣徐霞客当年的足迹，游观胜景，寻访古迹，考证疑文，发表感言。

莒溪寻踪

　　莒溪地处九鲤湖下游，距莆城五十里，为来自莆田方向的九鲤湖游客出入必经之地。《日记》：“出莆郡西门，西北行五里，登岭，四十里，至莒溪，降陟不啻数岭矣。”如今乘莆田至常太九龙谷公交专线，半小时左右即可到达，徐霞客当年可要攀山越岭，几番上下，至少半天方可抵达，其艰辛不是今之旅游者所能体察的。
　　车到莒溪（下莒），地势豁然开朗，想不到万山中有这样一马平川。
　　一溪盘流，三弯四回，恰似一个吕字，天壶山林木葱郁，故称“莒溪”。这只是一种附会释名而已。张琴《民国莆田县志》曰：“莒溪由仙游蔡溪发源，受兴泰里诸水入九鲤湖，下趋入莒溪之西角，又一支花溪尾之水入莒溪之北角。上口狭，下口宽，形如莒字，故名。”
　　莒溪地处莆田至仙游九鲤湖大道的中途，是行人歇息之地，遂成为市集。宋明时期，九鲤湖以仙梦灵验名传四方，祈梦者不绝于途。官方特在此建置公馆，接待过往官员士子，即《日记》所称之“莒溪公馆”。
　　明人何乔远《闽书》载，江西籍翰林修撰舒芬，在莒溪公馆得状元梦的故事。舒芬为孝廉（举人）时，不远千里，特往九鲤湖九仙祠谒梦。不意接连五宿无梦，遂于公馆壁间题诗而去。诗曰：“千里寻真意自虔，五宵无梦竟无缘。神仙不识人间事，归去挥毫作状元。”将五宵无梦之怨，归咎于“神仙不识人间事”。至莒溪，假寐（和衣而睡）中，梦一叟酬之曰：“千里寻真意自虔，五宵无梦竟无缘？神仙不泄人间事，归去挥毫作状元。”老叟将五宵无梦妙解之为“神仙不泄人间事”，勉励他“归去挥毫作状元”。此话已暗示的十分明白了。舒芬后来应试，果然中了状元。
　　考史志，舒芬字国裳，号梓溪，江西进贤县(今属南昌)人，生于成化二十年（1484年），自幼聪慧，七岁能诗，12岁写《驯雁赋》，为南昌知府祝瀚所赞赏，荐为博学弟子。正德十二年（1517年）丁丑科会试，同考官举为第一，主考官改置为十一。廷对时，舒芬万言立就，武宗大喜，御批一甲第一名。果然应验莆田莒溪之梦。
　　传说舒芬外貌不合正德皇帝之意，初不欲点他作状元。大臣说舒芬有过目不忘的天才，遂令他骑马，从承天门到西四街，人不下马，马不停蹄，将街两旁店铺的招牌字号记下。舒芬得旨走了一趟，下马立答。皇帝命人沿街查对，竟无一差错，才点了状元。又传舒芬衣锦荣归南昌城时，江西巡抚亲往迎接，并赠枣红马游城三日。又将通往进贤县的城门改为“进贤门”，表示思贤之心。
　　舒芬登第后，授官翰林修撰。为官清正，直言敢谏。因谏罢明武宗南巡，荒废朝政，被廷杖几乎致死，后贬为福建市舶副提举。明世宗时复官后，又因谏阻世宗尊生父皇考称号的大礼议，以维护国家礼制，被廷杖、下狱，削官夺俸，然至死不悔。不久，因母亲病故，虑国忧民，积哀含恨病逝，年仅44岁。世人称之“忠孝状元”。万历神宗追谥为文节，进贤士民建文节祠，志其文华节气。
　　《明史》称，舒芬“丰神玉立，负气峻厉，端居竞日无倦容，夜则计过自讼。以倡明绝学为己任。其学贯串诸经，兼通天文律历，而尤精于《周礼》。”学者称梓溪先生，一生着述甚富。
　　舒芬为官清正，严于律己，清名远播。传说老家邻居盖房，把墙脚挖到舒家地基上。而舒家也欲将原屋扩修，以致两家发生争执。家人致信舒芬，要其出面干预。舒芬接家书后，即给家人寄去一诗。诗云：“千里书来只为墙，让他几尺又何妨！长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”（流传另一版本是：“纸纸索书只说墙，让渠径寸又何妨。秦皇枉作千年计，今见墙成不见王。”）家人见信，知其寓意，便主动让出地基。对方也受感化，将挖好的墙基后退。据说直到现在，舒芬家乡北山镇，还保存这条“让墙巷”。
　　无独有偶，清朝康熙大学士张英的家人，重修府邸时因院墙与邻居吴家发生争执，写信给张英，要他嘱当地官府为其撑腰。张英收信后，回诗一首：“千里送书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今尤在，不见当年秦始皇。”家人收信后，即把院墙向后退让三尺。吴家见状，也后退三尺。两家之间空出了六尺，六尺巷因而得名。张家不仗势压人与两家礼让之举传为美谈。 康熙帝知道后，敕立牌以彰谦让之德。
　　有趣的是，这首诗竟然还在明清多位清官的廉政故事中看到，包括明嘉靖吏部尚书郭朴，清康熙山东县令郑板桥等人。该诗到底是何人所作，说的是哪家之事，现已无从考证。它所体现仁义谦让，和谐宽厚，崇德重礼的文化精华，则已成为一代儒臣的风范。正是我们今天应该大力弘扬的。
　　历经五百年沧桑，莒溪早已一改徐霞客当年所经历的小市肆面貌。舒芬得梦的公馆亦不复存在了。但见一溜商住两用的多层民房，鳞次栉比，构成一条笔直的十里长街。可谓天翻地覆！
　　舒芬的状元梦，无疑为莒溪留下一份宝贵的历史文化资源，其直言敢谏，忠孝双全的形像，无疑是古代士族精英之典范。
　　适见一铺面前有位老伯沐浴和煦的阳光，闭目养神，遂上前打听莒溪的故事。
　　老伯李姓，年已九十二。问及莒溪公馆，称故址就在街道对面那株大树方向的小学校附近。现在只留下一块石碑，亦被人拿走了。这倒是一个重要线索，看来需要再次来莒溪，专门查访石碑的下落。

石步之谜

　　莒溪地处九鲤湖下游。《兴化府志》称，莒溪受湖洋、蔡溪、九鲤湖诸水，东会萩芦、渔沧、八濑水，同入于延寿溪，可谓源远流长。徐霞客探游九鲤湖，就是在距莒溪公馆二里外的渡口过溪前行的。《日记》曰：“过莒溪公馆，二里，由石上步过溪。”意思是由溪中的石墩步行过莒溪的。
　　古时人为步涉溪流小河，往往用天然的大小石块，间隔摆列水中，形成一条步道通行。后来遂渐发展，用加工的长石墩，按人的步距大小，间隔埋于水中，形成齿状的石碇步，以备步涉。尤其适用那些水面较宽，水流较浅的溪流步涉。其技术要求不高，且可就地取材，经济实用，除洪水期外，人水各畅行无阻。在浙、闽山区得到普遍应用。这种方式称之“石碇步”，或“碇步桥”，是古代山区居民创造的一种齿形结构的桥梁。这种碇步桥，在浙东山区相当流行，永嘉、泰顺两县都有上百多条。
　　几年前，在涵江区萩芦镇深固村，亦发现一条长88.5米，143齿的碇步桥，国家文物局命名为“莆田石碇步”。
　　十多年前，笔者曾咨询多位年长的常太莒溪籍同仁，得知莒溪自古无桥，直至五六十年代始建五星桥通行，后被山洪冲毁，近年新建了二墩水泥大桥。因此，自古以来，采取在溪中栽石墩成列，直抵对岸。每个石柱约齐腰高，一尺见方，间隔如同脚步大小，小孩亦可步行过溪。上文提及的李老伯亦见证此事，称之“石刻矴”，还说每年都有人因青苔滑入溪中被冲走。
　　莒溪的这种过溪设施，实际就是上文提及浙东和莆田萩芦的碇步桥。徐霞客《日记》所云“内石上步过溪”真实地反映了，古时山民借助石碇步过溪的方式。
　　1980年11月，上海古籍出版社约请专家校勘整理《徐霞客游记》时，由于不了解浙闽山区居民创造的石碇步的过溪方式，仅以下文“出莒溪之石步”句为据，把“石步”视为莒溪的一个地名，进而武断地确认《日记》“由石上步过溪”句中，“上”为衍字而删去，一改《日记》的原文，谬种流传，以至现今所有新版《日记》都是沿袭这个错误的版本。应当予以纠正，恢复徐霞客《日记》的本来面目。
　　徐霞客的游记，对所经历地名，一向有准确记述。稽考莆田史志却未见有“石步”之地名记载；查访常太莒溪老人，亦未曾传闻“石步”之名。这就从根本上否定了上海古籍版的校勘依据，其校改纯属臆想和武断。而新编《莆田市志》与《仙游县志》所附录的《日记》，则作“由右上，步过溪”其“右”字当是“石”字讹误。鲁鱼亥豕是古籍刻本常有之误。现存的石碇步，提供了实物佐证，有助正确解读徐霞客《日记》的句意。
　　为了探寻徐霞客由石碇步过莒溪的踪迹，沿着老伯所指，徒步到埔头村的五星桥一带，寻找古渡口的遗迹。
　　时值枯水期，索性下到桥下察看，仍一无所获。又往上游巡查，发现溪滩的芦苇丛间，有一溜卵石间隔排列的涉水步道，虽然短小简陋，却是古时原始形式的石碇步桥，正可作为当年徐霞客“由石上步过溪”的实物注解。
　　我想，九龙谷景区或当地政府，如能勘察莒溪石碇步遗址后予以重建，岂不是为景区增添一项饱含历史文化，又充满生活情趣的独特旅游项目吗？

拜谒旅圣

　　乘着发现山寨版莒溪石碇步的余兴，继续前行，不远处便是徐霞客当年迷路的地方。《日记》曰：“（由石上步过溪。）又二里，一侧径西向山坳，日七复有一磴，可转上山。时山深日酷，路绝人行，迷不知所往。余意鲤湖之水，历九漈而下，上跻必有奇境，遂趋石磴道。”
　　其实，北向的石磴道，是通往九鲤湖的古道。西向山坳之路径恰是直抵九漈的便捷小道。徐霞客由大道攀登至九鲤湖后，方知数月前，莆籍国子祭酒林尧俞令陆善开复鸟道，直通九漈，出莒溪。懊悔昨日不由侧径溯而上，纡从大道而坐失此奇。如今九龙谷景区特意在岔路口竖立指路牌，一目了然，不至于错失方向。如今除有车族外，游客都是乘坐九龙谷专线公交前往，更无迷途之忧矣。
　　为了体察莒溪的地情景观，自下莒村起一直步行至九龙谷。一路上踽踽独行，竟然未见一个游人，唯与连绵的峰峦，回环的溪谷为伴。约莫十余里路程，终于到达九龙谷景区大门。
　　稍事休息后，便去瞻仰新建的徐霞客塑像。这是此行又一目标。多年前尝撰文献议在九鲤湖景区建造徐霞客塑像，不意九龙谷景区捷足先登，使一位忠实的“徐粉”，得以在此拜谒旅圣风貌，亦属人生之一幸也。
　　对于塑像，整体感到气势宏伟，简洁明晰，后壁镌刻《徐霞客游记》，颇见匠心。细加品赏，发现多处有明显的缺陷。
　　其一，塑像。据徐霞客年谱，探游九鲤湖时年35岁。陈函辉《墓志铭》称其“生而修干瑞眉，双颅峰起，绿睛烔烔”，陈继儒文称其“墨颧云齿，长六尺，望之如枯道人，有寝处山林间仪，而实内腴，多胆骨。”其出游，“一杖、一襥被（以包袱裹束衣被），不治装”，“以老布衣、孤筇（竹杖）、双履”。这无疑是塑造徐霞客形像的历史依据。以此观之，现有形像，在年龄、体型、服饰及面部表情上，均有所偏差。须知，徐霞客作为中国古代一位伟大的旅游家，一生自强不息，风尘仆仆，奔走于名山大川之间，应凸现其不畏艰险、勇往直前的气质。须知，徐霞客是一位精明强干、仙风道骨的职业旅游家，而非慈眉善目、肥头大腹的文雅儒士。
　　其二，题名。塑像仅题名“徐霞客”三字，过于简略，因为并非广大游人都熟悉其人其事。可冠以“明代伟大的旅游探险家”，点明其身份，并标注其生卒年。塑像基座副题“一六二○年五月初九考察游览至此”，月份应是六月，如是公历当为七月。
　　《日记》对此本有明确记载。虽一字之差，实为重大错误。年份似应标注朝代及年号，更能体现历史感。九龙谷景区作为省级科普基地，制作一篇精干的徐霞客小传，让广大游人了解其生产事迹与杰出贡献，或许不是画蛇添足吧。
　　其三，日记。屏风后墙镌刻徐霞客游记本文，不失为一种创意。
　　遗憾的是制作粗疏，文字错误迭出。徐霞客探游九鲤湖的游记，原题为《游九鲤湖日记》，当以此为题，更合乎实际（《徐霞客游记》是后人对其一生全部游记的总称，全书达60多万字）。从镌刻的内容看，《日记》首尾及中间均有删节，故标题应加注“节录”字样。笔者品读时，发现错、衍、漏、脱字竟然多达十几处，其粗疏由此看可见一斑。文末的注文，表述亦不够确切明晰准确，缺少历史感。
　　徐霞客《游九鲤湖日记》，是中国古代游记的一篇不可多得的精品，亦是莆田旅游文化之瑰宝。民国专家丁文江先生称“其论九漈文，辞意俱绝佳。”“‘不刻迹而求’，是先生之天真，‘目不能转，足不能前’，是先生之兴赏。非真游者不足以语此也。”九龙谷景区有国家级风景区，与省级科普基地等金质招牌，应充分发挥旅圣徐霞客赐赠吾乡的这一文化瑰宝，借以丰富的旅游活动，增添情趣，从中汲取精神营养。
　　上述刍议，倘能择善而从，亦属万幸矣。