编者按：在莆田历史文化中，由于古代史籍记载欠缺等因，一些历史人物与事件不甚明晰，致使后人为探求真相而聚讼纷纭；一些历史传说，在民间广为流传，但对其人其事缺乏必要的论证，往往似有而无，似是而非，令人不明真相，无所适从；一些历史问题，虽有定论，若加探究，仍感证据不够充分，而将信将疑。统谓之“历史文化之谜”。本报将陆续筛选莆田历史文化上的一些有争议的重要课题，在前人研究的基础上，辨析问题焦点，疏理论据，补充有关史料，进一步加以考证，以飨读者。

　　昔郑露、郑庄、郑淑三兄弟来莆倡学，无疑是莆田文明史上，具有划时代意义的大事。后世文史家一致推崇郑氏三兄弟开学之功。明名臣郑氏后裔郑岳《莆阳文献·郑露传》，援引明太祖辅国重臣吴源评语，谓：“（郑）露，豪杰士也。业儒于比屋来为儒之时，事诗书于举国不事诗书之日。而后之‘十室九书堂，龙门半天下’，皆以湖山之绝响振之。莆之衣冠文物，实自露兄弟开先之也，后人因称为‘南湖三先生’云。”城厢北门树立的“开莆来学”牌坊，纪念“南湖三先生”倡学。然而，对于郑氏三先生为何时人，何时入莆倡学，后世史籍与谱牒则持说不一。史籍多谓郑露三先生为梁陈间人，谱牒则谓三兄弟为唐时人，两说相差达二百多年。后人虽多有考证，依然是各持所据，令人莫衷一是。本文疏理两说之据及其争论之焦点与疑点，以利深入论辩。
　　一、史家之梁陈说
　　考载籍，唐御史黄滔《南山灵岩寺碑铭》，是已知最早记载南湖三先生开莆来学事迹的文献。其文曰：
　　粤（“粤”通“曰”）灵岩寺，乃莆山之灵秀焉，神授焉。懿！夫狱立大山，堆下数峰，面乙臂坤，石嵌松瘦。
　　昔梁、陈间，邑儒荥阳郑生家之。生严乎一堂，架以诗书。
　　既而秋夕，风月清朗，俄有神人，鹤发麻衣，丈余其状，见于堂曰：“诚易兹为佛寺，善莫之大。”生拜而诺，瞬而失。旋以堂居僧像佛，献其居为金仙院，即陈永定二年庚申也。
　　碑文记述，陈永定二年（558），出自荥阳郑氏的莆邑儒生，梦见异僧求地，遂献其居为金仙院故事。碑记本是记载灵岩寺创始历程，却道出梁、陈间邑儒荥阳郑生，家莆山，架书堂、习诗书事迹，不意成为梁陈间，南湖郑氏开莆来学的最早文献记载。
　　黄滔作为吾莆唐代文学大师，有“文章初祖”之号，闽地当时的金石志铭多出其手。《南山灵岩寺碑铭》记载南山灵岩寺的草创历程，兼述林藻、林蕴、欧阳詹等文士，居此业文，而后皆中殊科的盛况，成为莆田历史文化的宝贵文献。
　　必需指出，本碑记乃是莆滔于乾宁二年（895）登进士第后，东归莆阳搜寻旧址、遍访旧僧而后作。时距梁陈郑露开莆来学，虽已三百三十余年，但有寺僧之相传，不至于太多失真。正因其所具有的历史真实性，而为后世诸家史志所本。
　　成书于南宋嘉定间，莆阳贡士李俊甫《莆阳比事》，《干戈不动，弦歌相闻》条曰：“莆为文物之地旧矣。梁、陈间已有南湖先生郑露书堂（原注：露，一名褒。今广化寺讲堂是也。）唐林藻、弟蕴肄业其地。欧阳詹自泉山焉。原其所倡，非在常衮入闽之后也。国家涵养日久，迄今有‘三家两书堂’之谚云。（原注：以郡志、郑家谱参出）”。“罗汉化院，神人请地”条曰：“广化寺，梁、陈间邑儒郑露之居。俄有神人，鹤发麻衣，夕见于堂，请易为佛宇。露诺而献之，为金仙院。时永定二年也（原注：详见《寺碑记》）。”按，莆田历史上尝纂修《（兴化）图经》、《（兴化）旧经》、《（兴化）日记》、《莆阳旧志》、《兴化军志》、《莆阳图经》（钟离松主修）、《莆阳志》（潘    主修）、《莆阳志》（赵彦励主修）、《莆阳人物志》（何铉续修）、《莆阳志》等多部郡志，多为南宋时纂修。李俊甫修《莆阳比事》，“上考史记，旁摭纪录，下至诸家文集行实、碑碣书尺，悉从采掇。询于耆儒，参之故老，积十余年心目之勤”而成书。所载南湖“郑露书堂”条标明“以郡志、郑氏家谱参出”，可知其所参阅的郡志、郑氏家谱，乃是持梁、陈间人之说。与唐黄滔《南山灵岩寺碑铭》所记是一致的。
　　有明一代，多家史志记载郑露来莆倡学事迹，均持“梁陈说”。
　　明四辅重臣吴源《南湖郑太府卿先生事述》曰：
　　露，莆田郑氏初祖也。莆田本泉州南安县莆田之地，晋时犹未见载籍。而露之祖昭，以永嘉元年入莆，爱其南山，迁祖坟葬焉。则郑虽未家莆，而    上之木，已是为子孙瞻依矣。梁、陈间，山川清淑之气，犹局于力量之卑弱，未发泄于秀民硕士，而亦蔑（未）有为儒学者。而露独与其弟庄、淑、庐护墓侧，因而卜居南山之胜，可谓善继志述事。而又嚣嚣然，堂其诗书于堆青积翠之下，寒泉叠    之间，至使乡人称为‘南湖三先生’。而郡志以湖山书堂专为露作，无庄、淑弟名，则郑之绵绵延延，自露始世其传。而莆千余年诗书礼乐之懿，衣冠文物之盛，亦露始倡之也。陈永定中，以梦舍书堂为永丰庵，即今广化寺大殿地，而迁其祖十二丘于西峰下，架小书堂以居，即今广化寺崇信庵地。露，儒者。非必有慕于佛，而一梦之感，遽舍所盛爱，如此亦可见其心地澄澈，举世间之可爱者，无足干其念虑矣。郑氏之谱，称昭为刺史；露，太府卿；庄，中郎将；淑，别驾。嗟夫，露，豪杰士也！崇儒业于比屋未为儒之先，事诗书于举世不事诗书之日。而后十室九书堂，龙门半天下，皆湖山之绝响振之。而二林忠孝，一方文武魁亚，大科之岿，掇宰执名从之哀登，莫非露以其无文犹兴者启之，莆儒学流派之长，岂不以发源之远，故首论次之。噫！（林）蕴之忠，（林）攒之孝者，学之力；而开先吾莆之学者，谁与先河后海，可不推本于岷峨、积石之始发乎？吴源之《事述》，记述梁、陈间郑露来莆业儒事迹，高度评价其开启莆田衣冠文物之功。其时间、地址及其家世、身份记载为明确。文中提及“郡志”、“郑氏之谱”，表明其所依据。鉴于宋代郡志，除《莆阳比事》外，现均已失传，故吴源之《名公事述》，尤显其传史价值。所述郑露三先生倡导事迹，无疑反映了宋代旧志的记载，因而为明代诸家史志所援引。
　　郑岳《莆阳文献列传》，将郑露传列为第一传，并明确标示“梁陈”时代。传曰：“郑露，字思叟。其先出荥阳，过江入闽。远祖昭尝过泉之莆口，爱其风土，因迁祖坟于南山葬焉。至陈时，莆犹未为县，人来知学。露与其弟庄、淑，自福之永泰徙莆，庐护墓侧，据南山之胜，构书堂以修儒业，时作篇章，以训子弟。自是莆人化之，始兴学。”传文援引四辅重臣吴源谓郑露“豪杰士”评语，并注明传出吴源《名公事述》。
　　郑岳《南湖郑氏祠堂记》《南湖乔木图诗》，提及郑露舍地为寺，和陶冶林藻、林蕴、欧阳詹事，与六百余年前的黄滔《灵岩寺碑》遥相呼应。明周瑛《兴化府志》，对郑露兄弟开莆来学事迹记载尤为详尽。其《儒林传》在标示“梁陈”下载：“郑露，字恩叟。其先出荥阳，过江入闽。远祖昭尝过泉之莆口，爱其风土，因迁坟于南山葬焉。至陈时，莆犹未为县，人不知儒学。露与弟庄、淑自永泰徙莆，庐护墓侧，卜居南山之胜，构书堂以修儒业。后因梦舍书堂为永丰庵（原注：即今广化寺讲堂地），又舍所居为金仙庵（原注：即今广化寺大殿地），别架小书堂以居（原注：即今广化寺崇信庵地）。自露倡学后，莆人始兴学，号为南湖三先生。按《郑氏家谱》称，露为隋太府卿；庄，中郎将；淑，别驾。（下注“出《事述》”）其《学校志·书堂（附）》载：“湖山书堂。在莆田县南五里，梁、陈间邑儒读书之所也。莆未塍海时，海湖直至南山之下，波光山色，互为动荡，故书堂据其胜以名。露有弟曰庄、曰淑，同读书与此，莆人称‘南湖三先生’。后露以其地施为金仙院，吴四辅《事述》，以为今广化寺崇信庵地是也。”其《郡祀志》载：”梁、陈南湖三先生祠堂。在今广化寺中。初，邑儒郑露与弟庄、淑家于此。后感异梦，以其地归释氏，即今广化寺是也。今寺讲堂东北隅，有三先生祠，像如仪。郑氏子每岁三谒祠，寺僧皆为斋供云。”周瑛三则记载，均持梁陈说，传文出自吴源《名公自述》，并指明书堂、祠堂之现址。又以《郑氏族谱》所载三人职官职备存异说。
　　黄仲昭《八闽通志·人物传》，亦于“梁陈”之下载：“郑露，字恩叟，莆田人。梁陈时卜居南山，与群从庄、淑构书堂于其间，号‘南湖三先生’。郡人业儒自露始。”原按：“宋叶适志郑耕老墓，刘克庄志郑浚甫墓，及国朝方时举《人物志·郑济传》，俱称露为太府卿。又按《方舆胜览》及《莆阳旧志》，皆以露为梁、陈时人，而郑氏子孙又谓实生于隋季，至唐官太府卿。盖其祖昭自梁时入莆，已尚诗书，至露而始着，故推本言梁时也。”明何乔远《闽书·英旧志》亦在“梁陈”下载：“郑露。字恩叟。其先出荥阳，过江入闽，居于永泰。远祖昭，过莆口，爱其风土，因迁葬其祖于莆口南山。莆至陈时，犹未为县，人未知学，露与其弟庄、淑来庐坟侧，据南山之胜，构书堂湖上，勤修儒业，莆人化之。”（下引吴源评语，略。）明林登名《莆舆纪胜》“凤凰山”条载：“凤凰山，在郡城西南三里，梁、陈间邑儒郑露家此。永定二年，有神人鹤发麻衣，夕见于露之堂，请易为佛宇，露因献其地为金仙院”。官修《明一统志》[宫室]“湖山书堂”条载：“湖山书堂。在凤凰山麓，梁时邑儒郑露居此。”[寺观]“灵岩广化寺”条载：“灵岩广化寺。在府城南，梁时邑人郑露舍地建。”明周华《兴化县志·大姓志》云：“郑氏。古荥阳人。梁、陈间，中郎将庄与其兄、弟淑，倡学南湖山，寻卜宅于福兴里寻洋。子积，事唐为金紫光禄大夫。子方迕，仕为殿中丞、上骑都尉。”《儒林传志》在“陈”下载：“郑庄。字瑞叟。其先出荥阳，过江入闽。远祖昭尝过泉之莆田，爱其风土，因迁祖墓于南山葬焉。至陈时，庄乃与兄露、弟淑，自永泰徙莆，庐护墓侧。据南山之胜，构书堂以修儒业，作篇章以训子弟。后乃卜宅于游洋之浔洋。……官中郎将。”上列史料表明，南湖郑露三先生为梁陈间人，乃是有明一代主流史志的一致看法。有清一代仍以“梁陈说”传史。