| 读郡志，见几则莆郡能臣不信邪说，除妖破怪、移风易俗事迹，不乏其警示意义。 宋代莆田县人郑济，字舆梁，元丰五年（1082）进士，由潮州（今属广东）司理移端溪（今广东德庆）县令。到任后，闻知此地几任县官接连死去，便问其故，答曰：“县廨（县府大院）有古木成妖，应备办祭品祷告之！”郑济不信邪说，反其道而行之，命令木工砍伐“妖木”，妖之传言就此断绝。宋代莆田知县廖德明，字子晦，顺昌县人，乾道五年（1169）进士，到任后，惩办愚民诈财的神棍，又将神像抛沉江中，打击了巫风邪气。又有仙游县人王回，字景深，熙宁六年（1073）进士，为江陵府松滋县（属湖北省）县令。当地久传恶俗，竟以活人祭鬼，名曰：“采生”，致使行旅不敢取道过境。王回访知百姓久久苦于淫祠祭鬼之恶俗，便追踪其迹，将主事者绳之以法，百姓从此得以安宁。宋代莆田县人方耒，字耕道，乾道二年（1166）进士，授潭州善化县（今属湖南长沙）尉。该邑多淫祠，有座茅将军庙，一株枯树倒而复立，民众视为神灵，于是纷纷施财求安。方耒干净利落，伐木为薪，聚草焚庙，消除了民众疑惑，安定了人心。 古之先民，限于科学、文化知识水准，对某些自然异象、世间怪事，难以作科学解释，惟归咎于天神鬼怪的“神力”，予以传播，难免鲁鱼亥豕，节外生枝，致使“魔力”益灵，“故事”成真，谬种流传。唐代着名无神论者韩愈有《题木居士》诗云：“火透波穿不计春，根如头面干如身。偶然题作木居士，便有无穷求福人”。唐人郑云从《咏人祀圣君诗》云：“祸福从来岂自主，俗情淫祀也堪愁。拜时何用频偷眼，未必泥人解点头”。都道出了泥木成神的奥秘。更有居心叵测者，借事生非，添枝作叶，于是，神鬼益加灵验，愚弄善良，信者则灵，诚而敬之。君不见，已是“神六”双雄飞船遨游九天之日，寰球人间，宫庙之豪盛，信众之至诚，以及于主街大道设案祭祀、祈财求安等世象，风行不衰。如此，古之先辈，执迷于神威魔力，便不足为怪了。 郑济、廖德明、王回、方耒等先贤，作为州县之官，进士出身，本具较多科学文化知识，对于本邑甚嚣尘上的邪说恶俗，不是视而不见，听之任之，从众随俗，明哲保身，更无默许纵恿，甚至暗中参拜之念，以权夺取“头枝香”，祈升官发财之大愿，而是以其强烈的社会责任感，苦民之所苦，治民之痴愚，毅然以身试“鬼”，为民指迷解难，这是难能可贵的。 由于百姓的迷信行为，年长日久，执迷难悟，并非官府一纸通令，便可取缔绝迹的。因此，一些能臣在“打鬼”的专项斗争中，颇能讲求策略，“打”中不忘教化，以收其效。明代，莆邑有座高山名曰“尖山”，该山有神称普济侯，民间传说灵怪异常，故乡人称其“高山”，而不敢直呼其名。时任驻军“指挥”（相当今之营长，约辖五百人）的丁晟，志称其“读书持正，直上山巅，鞭其神，取招状归”。这位指挥阁下可谓有勇有谋，对“灵怪异常”的山神，毫不畏惧，“直上山巅”，又敢于出手“鞭其神”，打得何等痛快，这是其勇；他不是一打了事，而是使出高招，“取招状归”。“招状”即今之供词也。“高山”鬼侯，本系木雕泥塑之物，如何“招供”，不得而知，愚意多半是其始作俑者，或以神财为生计的“宫公”先生，慑于丁指挥之威勇，而主动坦白交待。或许干脆就是这位读书出身的武官，自导自演，捉刀代笔，冒名顶替的“原创作品”，让服罪的山神“现身说法”，以增强教育群众的感染力和说服力，提高鞭神解惑之效。这不能不谓其机智和深虑。惜此“招状”未见传世，否则，定能荣获“科普作品”大奖。 明代吾莆名臣林俊，于云南按察副使任上，也导演了一出很有戏剧性的“焚佛”活剧。林俊，字待用，莆田县人，成化十四年（1478）进士，授刑部主事，因直辞疏谏宪宗崇佛祈寿，触犯龙颜，被贬云南姚州，孝宗时擢副宪之职，任上，甚为关注民众移风易俗之事。时鹤庆府（今属云南）普化寺，称有“活佛”，岁时，士女会集，争相用金粉涂敷其面。林俊命令将金佛焚毁，父老言活佛不可犯，犯则招致雹灾，损毁庄稼。林俊胸有成竹，即与父老商量并约定，储积一批柴草守候之。果然，天气突变，冰雹袭来。林俊令点燃柴草，升温驱雹，冰雹瞬间停住。过了不久，因父老们已见证“活佛”并无什么“灵验”，遂一焚了之，并获得黄金百镒（古制二十两为一镒），林俊用之替百姓偿还欠赋。此举既破除父老对“活佛”的迷信，又教民防御雹灾之法，并为民偿还了欠赋，可谓“一石三鸟”，匠心可嘉也。 如前所述，大凡神鬼怪异灵验之说，广为传播，盛行不衰，必有其代言者及幕后操纵者兴风作浪。此辈心怀鬼胎，口言鬼话，倡行鬼事，为害社会，史志常见的“妖僧”之类，便是为虎作伥者，甚至其本身就是吃人不吐骨的“妖精”。而妖僧之所以能成妖，在于他善于洞察人们的心理诉求，诱之以利，胁之于祸，软硬兼施，迫君就范。故而，智者打鬼，必先打妖。 宋代兴化县人陈师立，字可权，崇宁五年（1106）进士，知连江县（今属福建福州）时，县有妖僧，自吹其能“前知”，即预测人生未来祸福。消息传出，人们争相趋之。师立闻讯，曰：“吾为一邑之长，岂能放纵邪道造谣惑众耶？”妖僧闻之，三十六计走为上策，急忙溜掉。看来，此妖僧“法力”有限，县令一句话，便将其吓跑了，足见其作贼心虚，不堪一击，亦显示县令旗帜鲜明，反对迷信，凛然正气，威力强大，以正气压倒了阴风，为民驱邪除害。而前举那位在云南智破“活佛”的林俊，其所遭遇的妖僧，则不可等闲视之，甚至险些为之丧生。 成化二十年（1484），有妖僧名曰继晓，诈称有延年益寿秘术，若于京都兴建镇国永昌寺，即可保“圣寿益绵，国祚益昌”。并勾结宦官梁芳，向宪宗进言。果然，昏君宪宗听信谗言，尊妖僧为“法王”，发库银十万两，征集民夫建寺。朝臣相顾而不敢言。时为刑部主事的林俊，不过是小官而已，却怀忠君爱国之心，上疏死谏，痛斥妖僧继晓，本为奸佞小人，多方攀附权要，误蒙眷异，敢肆无忌，惑乱圣聪。指出，若听从建寺，必使国计日削，王誉日损，朝政日坏，民怨日兴，“臣谓不斩继晓，天下之祸未可言也！”林俊自知疏进必死，遂变卖坐骑，交待后事，待罪阙下。宪宗见疏，果然大怒，诏廷杖，将林俊下死狱。幸经朝臣多方论救，终免一死，贬云南姚州判官。翌年，宪宗终于醒悟，为林俊平反，并擢为刑部员外郎。林俊虽为斩除妖僧继晓付出了惨重代价，然而，为民除害痴心不改，故于云南任上又有“焚佛”续集。在古代驱妖打鬼战线上，林俊不愧一位大智大勇、智勇双全的斗妖高士，其志可扬，其风可范。此案亦应验了哲人毛泽东的至理名言：“妖为鬼蜮必成灾”。历史表明，大凡大案奇案、冤假错案，其中必有“妖”辈内外勾结，兴风作浪，纵横捭阖，借刀杀人，乱中渔利。其所涉足者越是高层，于国于民危害益大。故对于世间那些明里为人，暗地为鬼，能说会道的“妖怪”异类，善良的人们可是要提高警惕耶！如同林俊那样，既要勇斗敢胜，又要善斗智胜，此亦为伟大导师所倡行的斗争艺术。 此外，郡志有记载明代陕西道御史，莆田人陈珀（弘治六年[1493]进士）疏劾妖僧领占竹一事，惜其语焉不详，且暂付阙如。 唐代八闽之地，实属先民草创之时，艰苦卓绝，筚路蓝篓。其时，崇巫信鬼之俗颇盛，从一个侧面反映人们开发自然能力之欠缺，故对自然神力生敬畏之心。可贵的是，先贤在开发自然厚赐的过程中，不忘教谕民众破除迷信，移风易俗，在经济发展之时，社会新文化意识亦随之提升。九牧林披，可谓其先行者。林披，字茂则，天宝十一年（752）应明经科登第，授临汀（今福建长汀）曹椽（治事属官）。临汀地处高山区，俗信山鬼，多淫祠（奉祀邪神），林披特撰《无鬼论》，以晓喻民众。郡刺史樊 奏闻朝廷署临汀令，终以治行破格升临汀郡别驾、知州事，相当今所称“主持工作的副市长”。史称其上任后，“俗美化淳”，政声传闻京师。林披是郡志记载的“打鬼”第一人。宋代名臣蔡襄，亦是一个不信邪的“无神论”者。庆历初年（1403），旱、蝗、地震，三灾并袭而来，加之日食异象，人心惶然不安。时为谏官的蔡襄，连上四疏，尖锐指出：“灾害之来，皆由人事。数年以来，天戒屡至。原其所以致之，由君臣上下皆阙失也”。直指朝政之失，而非神力所致。蔡襄后进直史馆，兼修起居注，适逢开宝寺塔因雷火焚毁，塔基瘗有佛舍利，宋仁宗诏迎之入宫。朝议重建寺塔时，蔡襄再次疏谏，指出：“奉佛无效，前世甚久。臣窃见，唐文宗时，常令僧百人于宫中念诵，谓之‘内道场’，每有西蕃入寇，令讲《仁王经》，以至人事不修，羌戎犯阙，至今言大历（和）纪纲驰坏，皆由事佛之致也”。并诘问：“或以舍利有光，推为神异，彼其所居，尚不能护，何有于威灵？”力谏废佛修政，其批判言词之烈，不亚于林俊之对明宪宗，而安然无恙，可证宋仁宗之开明、豁达，有“兼听”风度。蔡襄后在闽郡主政时，亦颇为重视对民俗的整治教化，大破崇巫迷信之风，曾禁令巫医，颁布御方，开办医学堂，推行医药知识，实为移风易俗、惠民济世之一大善事。明代莆田县人陈道潜，建文二年（1400）进士，为湖广夷陵州（今湖北宜昌）判官，任上，以德政改变民间崇巫陋俗，临殁，唯嘱子曰：“勿修斋以崇佛事，则吾地下瞑目矣！”说明吾莆先贤对于崇佛信巫陋俗，素有一个较为清醒的认识，不愧为社会文明意识的先驱者。 读郡志可知，吾莆开发史，由“蒲田”而“莆田”，本身就是一个破除迷信，认识自然，顺应自然，开发利用自然资源的历程。莆史盛传的吴长官吴兴斩蛟治水佳话，便是实例。唐建中年间（780-783），莆田县西洙人吴兴，以家资建延寿陂，围海造田，导水溉万顷北洋。传说时有恶蛟潜伏潭中，兴波作浪，冲毁陂堤。吴兴毅然誓众，欲除其害，遂携刀入潭，穷穴斩蛟，与蛟俱死潭中。故事甚为感人。窃以为所传“恶蛟”者，或为古时躯体庞大的水中爬行类巨兽，犹如今世列为“世界自然之谜”的尼斯湖水怪，其为何物，于今仍不得而知。而真正为害堤防者，当为山洪急流冲击所至。比同今日，各类水利工程已臻备具，仍难抵挡数十年一遇洪灾的冲击，遑论千余年前简陋设施的御灾能力。而最终发威显灵者，则是吴兴及其后人们认识、运用水流规律，“开沟大小六十余条，以导其流；为泄（斗门）六十余所，以杀其水”之类的创造性水利设施，犹如人体之血脉，滋养吾莆北洋粮仓。宋代高僧冯智日，心存度世植德之举，不以“法术”惑众，专以“智力”利民，携巨资入莆创建木兰陂。他善观水势，汲取前人教训，科学选址，终成千年不败木兰陂。与吴长官治水，有异曲同工之妙。 “吴公刀斩蛟龙首，兴郡名扬壮士功”，“塍海为田功垂千古，堰溪成渠德泽万民”。吴兴治水，为民除害，以身殉职。民念其功其德，立庙祭祀，所传“吴刀”、“赤桥”、“流（漏）头”、“吴公潭”诸地名，千年不改，虽染有“神话”色彩，实乃对吴长官（后封“普济义勇侯”）不怕邪恶势力，敢同自然之妖争斗，为民献身精神的怀念和褒扬。 |
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