| 全日制普通高级中学教科书（2002年试验修订本*必修）《语文》第五册第14课是唐李白的《将进酒》诗。 高中语文第五册《教师教学用书》的《课文鉴赏说明》是这样说的：“当时诗人45岁，在政治上的抱负得不到施展，胸中郁积很深。这首诗以借酒浇愁为中心……作品的前十句抒发了诗人怀才不遇……这时的唐帝国毕竟还算是一种‘盛世’，它的强大国力还在自觉不自觉地鼓舞着当时的士大夫们积极上进，奋发图强，所以李白在失意的悲哀中仍能透露‘天生我才必有用’的充分自信。……‘钟鼓馔玉不足贵’以下十二句诗人对朋友的劝酒辞。‘古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名’，这是择其一偏而言之，是一种奔放豪迈者的牢骚……整首诗把深广的忧愤与强烈的自信，把苦闷的内心与狂放的举止巧妙地结合起来，这正是诗人真实的个性与他充满矛盾的思想的自然流露。” 对以上《课文鉴赏说明》的说法，笔者有不同的意见： 一、“政治上的抱负得不到施展，胸中郁积很深，这首诗以借酒浇愁为中心，抒发感慨……”这一点说的不明。 首先剖析李白在政治上的抱负是什么？李白是想得到皇帝的重用于一方为官，然后施仁政，福泽于一地，上报朝廷，下慰黎民，中可光宗耀祖，名垂青史吗？非也。 李白思想倾向是道家的。据《诗仙来历》说：“他不屑于当时的士子热衷的科举之路，遍历名山大川，求仙访道，服食丹药，对于道家思想和道家仙术十分信奉。他睥睨世俗，不屑一顾，终日醉酒，天子呼来不上船……飘飘然遗世而独立……所以被称为诗仙。”他的政治抱负是什么呢？是无为而治，是反对设官治民的。说他“政治上的抱负得不到施展”是不实之辞，况且道家对得失看得很淡泊。所以“这首诗以借酒浇愁为中心抒发感慨”的说法是牵强的。 二、“作品的前十句抒发了诗人怀才不遇”这句话说得与事实不符。 据《松窗录》中说：“上曰：‘赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？’遂命龟年持金花笺宣赐翰林供奉李白立进《清平调》辞三章。白欣然承旨，犹若宿醒未解，因援笔赋之。其辞曰：‘云想衣裳花想容……’”。这三首诗大得唐皇帝的赏识：“上自是顾李翰林尤异于他学士”（皇上从此认为李白比其他学士优秀）这李白怀诗学之才不是不遇，而是遇到了大人物——皇帝，还被皇帝大加赞赏，何来怀才不遇之说。 三、“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”这二句《课文鉴赏说明》说：“这是择其一偏而极言之，是一种奔放豪迈的牢骚，最后又引出当年曹植的狂豪来和自已作比，自已尽管没有曹植那样的经济条件，但自已拼出去卖裘马，也要和朋友们尽情地乐此一回。”这说的也不够全面。 李白为何要拿曹植自况：一是曹植放浪形骸的性格与自已相同；二是曹植也非常有才，据《南史谢灵动传》中说：“谢灵运堂曰：天下才共一石，曹植独占八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”（从此始有“才高八斗”一辞）；三是曹植与自已一样狂饮。曹植在《名都篇》里写道：“归来宴平乐，美酒斗十千。……云散还城邑，清晨复来还。” 在李白看来，“自古圣贤”指的就是儒家圣贤们，他们主张“学而优则仕”，与道家提出：士学成后不要去当官，应隐入山穴，洁身自好，不尚贤是背道。而被称为“圣贤”的儒家们，其学问加在一起只不过一斗，而狂饮者的曹植一个人就独占八斗才。诗中说“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”是恰如其分的，并没有“择其一偏而极言之”的意思。 四、“天生我材必有用，千金散尽还复来。”《课文鉴赏说明》说“这时的唐帝国毕竟还算是一种‘盛世’，它的强大国力还在自觉不自觉地鼓舞着当时的士大夫们积极上进，奋发图强，所以李白在失意的悲哀中仍能透露着‘天生我材必有用’的充分自信。” 这个鉴赏说明之意是说李白相信自已怀才必遇，高官必得，不但能遂平生为官之愿，而且在落魄时“散尽的千金”必将在官场上要回。 这个说法有违诗的原意。 李白所说“天生我材必有用”是说天生我的才学虽不能如曹植一样被人誉为“才高八斗”之千古奇才，然而，我李白在当时也被人誉称为“太白星精”。唐朝的贺知章览《蜀道难》一篇，扬眉谓之曰：“公非人世之人，可不是太白星精耶？”；清朝王士论汉魏二千年间诗家堪称“仙才者”：曹植、李白、苏轼之耳。 从贺、王对李白的评价看，李白的才学当与曹植、苏轼比肩。 才高八斗的曹植和太白星精的李白，这两个人所产生的作品何止千金乎。 所以，李白诗中的“千金散尽还复来”并非是天生我的才必定用在官途上，然后再从官途上捞回“散去的千金”而实指自已的才学所产生诗文价值之“千金还复来”。 说的客观些，李白所怀多是学术之才，慢说他的思想倾向是道家，即使是儒家的，也不宜在仕途上混。例如说皇帝叫他回书，他竟然要高力士脱靴，谁不知道高力士在朝中的份量。如想高官，断不能如此羞辱这宠臣给自已将来官途上设置障阻。 五、“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”《课文鉴赏说明》说这几句是作者“深感人生易老的悲哀”。这与原意不符。 头两句是活用“子在川上曰：逝者如斯夫。之意。”孔子站在长江岸上对弟子们说，流逝的时间如同东去的流水，光阴一去不复还。 李白在这里是说：不要说普通的长江之水一去不复回，就是贵从天上来的黄河之水也是一样一去不复回。这是为下两句“不要说平民百姓，就是贵为天之娇子，王候将相都一样要经历生老病死，终难离七尺黄土，而且这生老病死也不过是一瞬间。”作铺垫。 正因为人生一世的短暂，所以“人无百岁，讲用千年”的信条在李白看来是必要；在道家看来，对财物的享受也是有限的，“大厦千间，夜眠七尺”，所以对金钱看得太重也是不必要的。那么，必要的是什么呢？水到渠成地接下“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的千古佳句了。 所以诗中说人生短暂是为“须尽欢”作垫，说明“须尽欢”的理由和根据。并不是说“深感人生易老的悲哀”。 六、“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”也不只是像《课文鉴赏说明》说的“诗人对朋友的劝酒辞”。 这两句是针对“古来圣贤”而言的。古圣贤们提倡礼乐，美好的食品，边吃边鸣钟击鼓作乐。李白认为这些都不值得珍贵，最可珍贵的是什么呢？就是“饮者”的“长醉”，因为饮者虽“长醉不复醒”但“留其名”，而所谓的圣贤“皆寂寞”。这就是儒家们所宣扬的“大丈夫名垂千古”却“皆寂寞”，而道家所宣扬的不争名利，不“尚贤”，却“留其名”。 “但愿长醉不复醒”这句还可能借喻道家“打坐”间所达到的“入静”状态。打坐入静时可忘却一切烦事而进入到一种飘然欲仙的空灵境界。 从本文说开去，笔者认为，分析古诗文及其他古代作品，应与作者的思想倾向联系起来，与当时的背景联系起来，否则会走调。 |
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