| 据《论语》的《颜渊》篇记载：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”在这里，孔子的话称得上是入木三分，指出了齐国必须吸取的历史教训。在历史上，齐桓公曾经一度称霸诸侯，但是管仲死后，他的霸业却因身边臣不臣、子不子这一可悲局面的出现而断送了，并给本国人民带来了无穷的灾难。《史记》说：“桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”（《齐太公世家》）这真是骇人听闻！所以，从民众的角度看来，“君君，臣臣，父父，子子”是老百姓对国家政权机关人员的起码要求。只要他们像个样，有所作为，那么人民大众就会谢天谢地了。 又据《论语》的《述而》篇记载，面对当时社会存在的问题，孔子忧心忡忡，他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”大意是说，许多人品德不去修养，学问不去讲究，听到了义不能去学去做，不正之风不能改变，这些都是我所忧虑的。究其原因，是因为“食肉者鄙”，他们只知争权夺利，勾心斗角，醉生梦死，却不会像孔子等普通老百姓那样关心国家这些大事。这是因为“德之不修”，势必缺德，一个社会一旦缺德，那就会是非颠倒，黑白不分，矛盾激化，人人自危；“学之不讲”，等于不学无术，学了也没有用处；“闻义不能徙”，缺乏正义感，走歪门邪道的就会日益增多；“不善不能改”，也就是缺乏正气，执迷不悟，顽固不化。一个国家，要是长期以来存在缺德、不学无术、缺乏正义感、缺乏正气，那么这个国家社会政治、经济文化诸方面的发展就会半涂而废，由强国变成弱国，直至走向灭亡，被他国所兼并，春秋时代许多血淋淋的事实证明了这一点。所以，作为一个国民，孔子是那么关心这些国家大事的。与此同时，他还重视和学生谈心，把自己忧国忧民的思想一一说给他们听，期望他们将来任职时能注意这些国家大事。 在《论语》里，像上面两例这样的民主思想，那真是比比皆是，无不说出了广大民众的心里话。所以，换一种思维，从普通老百姓的角度去考察，我们就会觉得孔子的民主思想实实在在令人赞叹。 那么，孔子的民主思想是从哪里来的？ 首先，孔子的民主思想来源于自己的政治经济地位。孔子虽然在鲁国曾经做过官，但是那时还没有实行“干部终身做”，官民界限俨然。例如鲁定公时，孔子被重用，“摄相事”，但是后来却因为不满鲁王当政而离开了鲁国，带领学生周游列国。这说明辞官后的孔子又回到民众行列之中，他需要依靠自己教学收入养家糊口，否则那就会惶惶不可终日。官和民各有各的主体意识，孔子的民主思想标志了他为民时的主体意识，即民有自己的主张和作为。个人的主张一旦被许多人所接受，就会合成一股改天换地的强大力量。所以，自从国家形成之后，只要有民众，就有民论，七嘴八舌，各有各的看法和主张，其中有些还被官府所采纳。民主就是老百姓说的话，做的事；坚持民主就是让民众说自己的话，办自己的事。所以，民主不是官教育民，而是民教育官，民教育君主，民教育民。孔子的实践说明，在公元前五六世纪，中国有个拿自己的学识去为人民服务的知识分子，而且还能做到“学而不厌，诲人不倦”。 在这里值得指出的是，据《史记》等历史记载，孔子当政时依法治国，收到了显著的效果，邻国如齐国感到不安，这是顺民意、得民心的结果。但是，他却做过错事，把不同政治观点的少正卯给杀了，这说明当政时孔子还缺乏这方面民主思想，只有辞官就教以后，孔子的民主思想才日益多了，直至大放光明，在政治、经济、文化等方面有他的许多独到见解。 其次，大变革年代需要大民主。倾听民众呼声，采纳来自民间的合理化建议，成了春秋时期中国政治的特色。春秋后期的孔夫子顺应历史发展潮流，勤奋好学，学而不厌，继承和发展了前人的民主思想。孔子有学生三千，贤人七十二，有的还是“王者师”，说明孔子对学生进行民主思想和科学精神教育受到了社会的欢迎；学以致用，社会需要大量接受过民主思想启蒙教育的人任职。所以，孔子拥有那么多学生，则从另一个侧面反映了“圣之时”对民主思想教育的需求。这就是说，大变革年代不是让孔子到处碰壁，而是恰恰相反，让他扬长避短，在教育战线上大有作为，越活越年轻。所以，换一种思维，从民办教育的角度去考察孔子，孔子称得上是那时中国的一代风流人物。他甚至可以走出家园，率领学生周游列国，到处宣传自己的主张，而鲁定公等人却没有派人跟踪、追击，或乱扣上叛国等罪名。他活得就是这样自由自在，令许多现代人不可思议！孔子是如此，其他人创办私学者也是如此，诸子百家粉墨登场，在神州大地上尽情表演。这说明，研究孔子的思想，要紧紧结合大变革年代需要大民主这一国情，切切不可本末倒置，对时代背景一团漆黑，从而导致误读孔子。只有加大这方面研究力度，我们才能对大变革年代有清晰的认识。 其三，孔子创办民办学校，长期的教学实践不断丰富了他的教学民主等思想。而且，他的强项是历史教学。《庄子》的《天运》篇：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也？道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉……’”在这里，庄子笔下的孔子称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为六经，但是在老子看来，孔子所说的六经却是“先王之陈迹也”，即六经皆史而已。《论语》、《礼记》记载的是孔子和自己学生治学的体会，所以其间有些还是属于孔子创造和发明的，例如他的三大政“足食，足兵，民信之矣”。 孔子治六经不仅有重要的现实意义，而且还有深远的历史意义。司马迁在《史记》的《孔子世家》中说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”在这里，“六艺”即六经；“布衣”即平民。在那时，之所以平民的观点会代代相传，是因为大变革年代需要大民主，听听平民的声音，按照孔子的民主思想去做，万无一失。这是孔子的另一个“圣之时”。 综上所述，孔子的民主思想来源自三个方面，一，来自民的主体意识；二，来自勤奋好学，继承和发展了前人的民主思想；三，教学相长，长期的教学实践不断丰富了孔子的教学民主等思想。 孔子的民主思想得到后人的继承和发展，有利于中国社会政治、经济、文化等方面的发展。到明朝中期，中国已经发展成为世界上的一个经济大国，世界各地白银源源不断流入我国，为中国人民反对东西方海盗的长期斗争提供了雄厚的的经济基础。到了1840年鸦片战争前夕，中国发展成为世界首富，黄金和白银拥有量均居世界首位，这就注定了中西百年战争中国必胜而西方侵略者必败的命运！所以，研究文化史，一定要懂得中国社会经济发展史，切切不可一团漆黑，从而导致想当然胡说八道。 |
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